Peringatan Maulid Nabi pertama kali dilakukan oleh raja Irbil (wilayah Irak
sekarang), bernama Muzhaffaruddin al-Kaukabri, pada awal abad ke 7
hijriyah. Ibn Katsir dalam kitab Tarikh berkata: “Raja Muzhaffar
mengadakan peringatan maulid Nabi pada bulan Rabi’ul Awwal. Beliau
merayakannya secara besar-besaran. Beliau adalah seorang pemberani,
pahlawan, alim dan seorang yang adil -semoga Allah merahmatinya-”.
Dijelaskan oleh Sibth (cucu) Ibn al-Jauzi bahwa dalam peringatan tersebut
raja al-Muzhaffar mengundang seluruh rakyatnya dan seluruh para ulama
dari berbagai disiplin ilmu, baik ulama fiqh, ulama hadits, ulama kalam,
ulama ushul, para ahli tasawwuf dan lainnya. Sejak tiga hari sebelum hari
pelaksanaan beliau telah melakukan berbagai persiapan. Ribuan kambing
dan unta disembelih untuk hidangan para tamu yang akan hadir dalam
perayaan Maulid Nabi tersebut.
Segenap para ulama saat itu membenarkan dan menyetujui apa yang
dilakukan oleh raja al-Muzhaffar tersebut. Mereka semua mengapresiasi
dan menganggap baik perayaan maulid Nabi yang digelar untuk pertama
kalinya itu. Ibn Khallikan dalam kitab Wafayat al-A’yan menceritakan
bahwa al-Imam al-Hafizh Ibn Dihyah datang dari Maroko menuju Syam
untuk selanjutnya menuju Irak, ketika melintasi daerah Irbil pada tahun
604 H, beliau mendapati Raja al-Muzhaffar, raja Irbil tersebut sangat
besar perhatiannya terhadap perayaan Maulid Nabi. Oleh karenanya al-
Hafzih Ibn Dihyah kemudian menulis sebuah buku tentang Maulid Nabi yang
diberi judul “at-Tanwir Fi Maulid al-Basyir an-Nadzir”. Karya ini kemudian
beliau hadiahkan kepada raja al-Muzhaffar.
Para ulama, semenjak masa raja al-Muzhaffar dan masa sesudahnya
hingga sampai sekarang ini menganggap bahwa perayaan maulid Nabi adalah
sesuatu yang baik. Jajaran para ulama terkemuka dan Huffazh al-Hadits
telah menyatakan demikian. Di antara mereka seperti al-Hafizh Ibn Dihyah
(abad 7 H), al-Hafizh al-’Iraqi (W 806 H), Al-Hafizh Ibn Hajar
al-’Asqalani (W 852 H), al-Hafizh as-Suyuthi (W 911 H), al-Hafizh as-
Sakhawi (W 902 H), Syekh Ibn Hajar al-Haitami (W 974 H), al-Imam an-
Nawawi (W 676 H), al-Imam al-‘Izz ibn ‘Abd as-Salam (W 660 H), mantan
mufti Mesir; Syekh Muhammad Bakhit al-Muthi’i (W 1354 H), Mantan Mufti
Bairut Lebanon; Syekh Mushthafa Naja (W 1351 H) dan masih banyak lagi
para ulama besar yang lainnya. Bahkan al-Imam as-Suyuthi menulis karya
khusus tentang maulid yang berjudul “Husn al-Maqsid Fi ‘Amal al-Maulid”.
Karena itu perayaan maulid Nabi, yang biasa dirayakan di bulan Rabi’ul
Awwal menjadi tradisi ummat Islam di seluruh belahan dunia, dari masa ke
masa dan dalam setiap generasi ke generasi.
Hukum Peringatan Maulid Nabi
Peringatan Maulid Nabi Muhammad Shollallaah ‘alaih Wa Sallam yang
dirayakan dengan membaca sebagian ayat-ayat al-Qur’an dan
menyebutkan sebagian sifat-sifat nabi yang mulia, ini adalah perkara yang
penuh dengan berkah dan kebaikan kebaikan yang agung. Tentu jika
perayaan tersebut terhindar dari bid’ah-bid’ah sayyi-ah yang dicela oleh
syara’.
Sebagaimana dijelaskan di atas bahwa perayaan Maulid Nabi mulai
dilakukan pada permulaan abad ke 7 H. Ini berarti kegiatan ini tidak
pernah dilakukan oleh Rasulullah, para sahabat dan generasi Salaf. Namun
demikian tidak berarti hukum perayaan Maulid Nabi dilarang atau sesuatu
yang haram. Karena segala sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh
Rasulullah atau tidak pernah dilakukan oleh para sahabatnya belum tentu
bertentangan dengan ajaran Rasulullah sendiri. Para ulama menggolongkan
perayaan Maulid Nabi sebagai bagian dari bid’ah hasanah. Artinya bahwa
perayaan Maulid Nabi ini merupakan perkara baru yang sejalan dengan
ajaran-ajaran al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi dan sama sekali tidak
bertentangan dengan keduanya.
Dalil-Dalil Peringatan Maulid Nabi
1. Peringatan Maulid Nabi masuk dalam anjuran hadits nabi untuk membuat
sesuatu yang baru yang baik dan tidak menyalahi syari’at Islam . Rasulullah
bersabda:
ﻣَﻦْ ﺳَﻦَّ ﻓﻲِ ﺍْﻹِﺳْـﻼَﻡِ ﺳُﻨَّﺔً ﺣَﺴَﻨـَﺔً ﻓَﻠَﻪُ ﺃَﺟْﺮُﻫَﺎ ﻭَﺃَﺟْﺮُ ﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﺑِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَﻩُ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﻘُﺺَ ﻣِﻦْ ﺃُﺟُﻮْﺭِﻫِﻢْ ﺷَﻰْﺀٌ
ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ
“Barang siapa yang memulai (merintis) dalam Islam sebuah perkara baik
maka ia akan mendapatkan pahala dari perbuatan baiknya tersebut, dan ia
juga mendapatkan pahala dari orang yang mengikutinya setelahnya, tanpa
berkurang pahala mereka sedikitpun”. (HR. Muslim dalam kitab Shahihnya).
Faedah Hadits:
Hadits ini memberikan keleluasaan kepada ulama ummat Nabi Muhammad
untuk merintis perkara-perkara baru yang baik yang tidak bertentangan
dengan al-Qur’an, Sunnah, Atsar maupun Ijma’. Peringatan maulid Nabi
adalah perkara baru yang baik dan sama sekali tidak menyalahi satu-pun
di antara dalil-dalil tersebut. Dengan demikian berarti hukumnya boleh,
bahkan salah satu jalan untuk mendapatkan pahala. Jika ada orang yang
mengharamkan peringatan Maulid Nabi, berarti telah mempersempit
keleluasaan yang telah Allah berikan kepada hamba-Nya untuk melakukan
perbuatan-perbuatan baik yang belum pernah ada pada masa Nabi.
2. Dalil-dalil tentang adanya Bid’ah Hasanah yang telah disebutkan dalam
pembahasan mengenai Bid’ah.
3. Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dalam kedua kitab
Shahih-nya. Diriwayatkan bahwa ketika Rasulullah tiba di Madinah, beliau
mendapati orang-orang Yahudi berpuasa pada hari ‘Asyura’ (10 Muharram).
Rasulullah bertanya kepada mereka: “Untuk apa mereka berpuasa?” Mereka
menjawab: “Hari ini adalah hari ditenggelamkan Fir’aun dan diselamatkan
Nabi Musa, dan kami berpuasa di hari ini adalah karena bersyukur kepada
Allah”. Kemudian Rasulullah bersabda:
ﺃَﻧَﺎ ﺃَﺣَﻖُّ ﺑِﻤُﻮْﺳَﻰ ﻣِﻨْﻜُﻢْ
“Aku lebih berhak terhadap Musa daripada kalian”.
Lalu Rasulullah berpuasa dan memerintahkan para sahabatnya untuk
berpuasa.
Faedah Hadits:
Pelajaran penting yang dapat diambil dari hadits ini ialah bahwa sangat
dianjurkan untuk melakukan perbuatan syukur kepada Allah pada hari-
hari tertentu atas nikmat yang Allah berikan pada hari-hari tersebut. Baik
melakukan perbuatan syukur karena memperoleh nikmat atau karena
diselamatkan dari marabahaya. Kemudian perbuatan syukur tersebut
diulang pada hari yang sama di setiap tahunnya.
Bersyukur kepada Allah dapat dilakukan dengan melaksanakan berbagai
bentuk ibadah, seperti sujud syukur, berpuasa, sedekah, membaca al-Qur’an
dan semacamnya. Bukankah kelahiran Rasulullah adalah nikmat yang
paling besar bagi umat ini?! Adakah nikmat yang lebih agung dari
dilahirkannya Rasulullah pada bulan Rabi’ul Awwal ini?! Adakah nikmat dan
karunia yang lebih agung dari pada kelahiran Rasulullah yang
menyelamatkan kita dari jalan kesesatan?! Demikian inilah yang telah
dijelaskan oleh al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani.
4. Hadits riwayat Imam Muslim dalam kitab Shahih . Bahwa Rasulullah ketika
ditanya mengapa beliau puasa pada hari Senin, beliau menjawab:
ﺫﻟِﻚَ ﻳَﻮْﻡٌ ﻭُﻟِﺪْﺕُ ﻓِﻴْﻪِ
“Hari itu adalah hari dimana aku dilahirkan”. (HR Muslim)
Faedah Hadits:
Hadits ini menunjukkan bahwa Rasulullah melakukan puasa pada hari senin
karena bersyukur kepada Allah, bahwa pada hari itu beliau dilahirkan. Ini
adalah isyarat dari Rasulullah, artinya jika beliau berpuasa pada hari senin
karena bersyukur kepada Allah atas kelahiran beliau sendiri pada hari itu,
maka demikian pula bagi kita sudah selayaknya pada tanggal kelahiran
Rasulullah tersebut untuk melakukan perbuatan syukur, misalkan dengan
membaca al-Qur’an, membaca kisah kelahirannya, bersedekah, atau
perbuatan baik lainnya.
Kemudian, oleh karena puasa pada hari senin diulang setiap minggunya,
maka berarti peringatan maulid juga diulang setiap tahunnya. Dan karena
hari kelahiran Rasulullah masih diperselisihkan oleh para ulama mengenai
tanggalnya, -bukan pada harinya-, maka sah-sah saja jika dilakukan
pada tanggal 12, 2, 8, atau 10 Rabi’ul Awwal atau pada tanggal lainnya.
Bahkan tidak masalah bila perayaan ini dilaksanakan dalam sebulan penuh
sekalipun, sebagaimana ditegaskan oleh al-Hafizh as-Sakhawi seperti yang
akan dikutip di bawah ini.
Fatwa Beberapa Ulama Ahlussunnah
1. Fatwa Syaikh al-Islam Khatimah al-Huffazh Amir al-Mu’minin Fi al-
Hadits al-Imam Ahmad Ibn Hajar al-‘Asqalani . Beliau menuliskan
menuliskan sebagai berikut:
ﺃَﺻْﻞُ ﻋَﻤَﻞِ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟِﺪِ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ﻟَﻢْ ﺗُﻨْﻘَﻞْ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺴَّﻠَﻒِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺢِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘُﺮُﻭْﻥِ ﺍﻟﺜَّﻼَﺛَﺔِ، ﻭَﻟﻜِﻨَّﻬَﺎ ﻣَﻊَ ﺫﻟِﻚَ ﻗَﺪْ ﺍﺷْﺘَﻤَﻠَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺤَﺎﺳِﻦَ
ﻭَﺿِﺪِّﻫَﺎ، ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺤَﺮَّﻯ ﻓِﻲْ ﻋَﻤَﻠِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﺤَﺎﺳِﻦَ ﻭَﺗَﺠَﻨَّﺐَ ﺿِﺪَّﻫَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑِﺪْﻋَﺔً ﺣَﺴَﻨَﺔً” ﻭَﻗَﺎﻝَ : “ﻭَﻗَﺪْ ﻇَﻬَﺮَ ﻟِﻲْ ﺗَﺨْﺮِﻳْﺠُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ
ﺃَﺻْﻞٍ ﺛَﺎﺑِﺖٍ .
“Asal peringatan maulid adalah bid’ah yang belum pernah dinukil dari
kaum Salaf saleh yang hidup pada tiga abad pertama, tetapi demikian
peringatan maulid mengandung kebaikan dan lawannya, jadi barangsiapa
dalam peringatan maulid berusaha melakukan hal-hal yang baik saja dan
menjauhi lawannya (hal-hal yang buruk), maka itu adalah bid’ah
hasanah”. Al-Hafizh Ibn Hajar juga mengatakan: “Dan telah nyata bagiku
dasar pengambilan peringatan Maulid di atas dalil yang tsabit (Shahih)”.
2. Fatwa al-Imam al-Hafizh as-Suyuthi . Beliau mengatakan dalam
risalahnya Husn al-Maqshid Fi ‘Amal al-Maulid: Beliau menuliskan sebagai
berikut:
ﻋِﻨْﺪِﻱْ ﺃَﻥَّ ﺃَﺻْﻞَ ﻋَﻤَﻞِ ﺍﻟْﻤَﻮِﻟِﺪِ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﻫُﻮَ ﺍﺟْﺘِﻤَﺎﻉُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﻗِﺮَﺍﺀَﺓُ ﻣَﺎ ﺗَﻴَﺴَّﺮَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻘُﺮْﺀَﺍﻥِ ﻭَﺭِﻭَﺍﻳَﺔُ ﺍﻷَﺧْﺒَﺎﺭِ ﺍﻟْﻮَﺍﺭِﺩَﺓِ ﻓِﻲْ ﻣَﺒْﺪَﺇِ ﺃَﻣْﺮِ
ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﻭَﻣَﺎ ﻭَﻗَﻊَ ﻓِﻲْ ﻣَﻮْﻟِﺪِﻩِ ﻣِﻦَ ﺍﻵﻳَﺎﺕِ، ﺛُﻢَّ ﻳُﻤَﺪُّ ﻟَﻬُﻢْ ﺳِﻤَﺎﻁٌ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮْﻧَﻪُ ﻭَﻳَﻨْﺼَﺮِﻓُﻮْﻥَ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺯِﻳَﺎﺩَﺓٍ ﻋَﻠَﻰ ﺫﻟِﻚَ ﻫُﻮَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒِﺪَﻉِ
ﺍﻟْﺤَﺴَﻨَﺔِ ﺍﻟَّﺘِﻲْ ﻳُﺜَﺎﺏُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺻَﺎﺣِﺒُﻬَﺎ ﻟِﻤَﺎ ﻓِﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﻈِﻴْﻢِ ﻗَﺪْﺭِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﻭَﺇِﻇْﻬَﺎﺭِ ﺍﻟْﻔَﺮَﺡِ ﻭَﺍﻻﺳْﺘِﺒْﺸَﺎﺭِ ﺑِﻤَﻮْﻟِﺪِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺮِﻳْﻒِ. ﻭَﺃَﻭَّﻝُ ﻣَﻦْ
ﺃَﺣْﺪَﺙَ ﺫﻟِﻚَ ﺻَﺎﺣِﺐُ ﺇِﺭْﺑِﻞ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚُ ﺍﻟْﻤُﻈَﻔَّﺮُ ﺃَﺑُﻮْ ﺳَﻌِﻴْﺪٍ ﻛَﻮْﻛَﺒْﺮِﻱْ ﺑْﻦُ ﺯَﻳْﻦِ ﺍﻟﺪِّﻳْﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﺑُﻜْﺘُﻜِﻴْﻦ ﺃَﺣَﺪُ ﺍﻟْﻤُﻠُﻮْﻙِ ﺍﻷَﻣْﺠَﺎﺩِ ﻭَﺍﻟْﻜُﺒَﺮَﺍﺀِ
ﻭَﺍﻷَﺟْﻮَﺍﺩِ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻟَﻪُ ﺁﺛﺎَﺭٌ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﻋَﻤَّﺮَ ﺍﻟْﺠَﺎﻣِﻊَ ﺍﻟْﻤُﻈَﻔَّﺮِﻱَّ ﺑِﺴَﻔْﺢِ ﻗَﺎﺳِﻴُﻮْﻥَ .
“Menurutku: pada dasarnya peringatan maulid, berupa kumpulan orang-
orang, berisi bacaan beberapa ayat al-Qur’an, meriwayatkan hadits-hadits
tentang permulaan sejarah Rasulullah dan tanda-tanda yang mengiringi
kelahirannya, kemudian disajikan hidangan lalu dimakan oleh orang-orang
tersebut dan kemudian mereka bubar setelahnya tanpa ada tambahan-
tambahan lain, adalah termasuk bid’ah hasanah yang pelakunya akan
memperoleh pahala. Karena perkara semacam itu merupakan perbuatan
mengagungkan terhadap kedudukan Rasulullah dan merupakan penampakan
akan rasa gembira dan suka cita dengan kelahirannya yang mulia. Orang
yang pertama kali merintis peringatan maulid ini adalah penguasa Irbil,
Raja al-Muzhaffar Abu Sa’id Kaukabri Ibn Zainuddin Ibn Buktukin, salah
seorang raja yang mulia, agung dan dermawan. Beliau memiliki peninggalan
dan jasa-jasa yang baik, dan dialah yang membangun al-Jami’ al-
Muzhaffari di lereng gunung Qasiyun”.
3. Fatwa al-Imam al-Hafizh as-Sakhawi seperti disebutkan dalam al-
Ajwibah al-Mardliyyah, sebagai berikut:
ﻟَﻢْ ﻳُﻨْﻘَﻞْ ﻋَﻦْ ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻠَﻒِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺢِ ﻓِﻲْ ﺍﻟْﻘُﺮُﻭْﻥِ ﺍﻟﺜَّﻼَﺛَﺔِ ﺍﻟْﻔَﺎﺿِﻠَﺔِ، ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺣَﺪَﺙَ ﺑَﻌْﺪُ، ﺛُﻢَّ ﻣَﺎ ﺯَﺍﻝَ ﺃَﻫْـﻞُ ﺍﻹِﺳْﻼَﻡِ ﻓِﻲْ ﺳَﺎﺋِﺮِ
ﺍﻷَﻗْﻄَﺎﺭِ ﻭَﺍﻟْﻤُـﺪُﻥِ ﺍﻟْﻌِﻈَﺎﻡِ ﻳَﺤْﺘَﻔِﻠُﻮْﻥَ ﻓِﻲْ ﺷَﻬْﺮِ ﻣَﻮْﻟِﺪِﻩِ -ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﺷَﺮَّﻑَ ﻭَﻛَﺮَّﻡَ - ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮْﻥَ ﺍﻟْﻮَﻻَﺋِﻢَ ﺍﻟْﺒَﺪِﻳْﻌَﺔَ
ﺍﻟْﻤُﺸْﺘَﻤِﻠَﺔَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻷُﻣُﻮْﺭِ ﺍﻟﺒَﻬِﺠَﺔِ ﺍﻟﺮَّﻓِﻴْﻌَﺔِ، ﻭَﻳَﺘَﺼَﺪَّﻗُﻮْﻥَ ﻓِﻲْ ﻟَﻴَﺎﻟِﻴْﻪِ ﺑِﺄَﻧْﻮَﺍﻉِ ﺍﻟﺼَّﺪَﻗَﺎﺕِ، ﻭَﻳُﻈْﻬِﺮُﻭْﻥَ ﺍﻟﺴُّﺮُﻭْﺭَ، ﻭَﻳَﺰِﻳْﺪُﻭْﻥَ ﻓِﻲْ
ﺍﻟْﻤَﺒَﺮَّﺍﺕِ، ﺑَﻞْ ﻳَﻌْﺘَﻨُﻮْﻥَ ﺑِﻘِﺮَﺍﺀَﺓِ ﻣَﻮْﻟِﺪِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳْﻢِ، ﻭَﺗَﻈْﻬَﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗِﻪِ ﻛُﻞُّ ﻓَﻀْﻞٍ ﻋَﻤِﻴْﻢٍ ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻤَّﺎ ﺟُﺮِّﺏَ .” ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ :
“ﻗُﻠْﺖُ : ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻮْﻟِﺪُﻩُ ﺍﻟﺸَّﺮِﻳْﻒُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻷَﺻَﺢِّ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻹِﺛْﻨَﻴْﻦِ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲَ ﻋَﺸَﺮَ ﻣِﻦْ ﺷَﻬْﺮِ ﺭَﺑِﻴْﻊ ﺍﻷَﻭَّﻝِ، ﻭَﻗِﻴْﻞَ : ﻟِﻠَﻴْﻠَﺘَﻴْﻦِ ﺧَﻠَﺘَﺎ ﻣِﻨْﻪُ،
ﻭَﻗِﻴْﻞَ : ﻟِﺜَﻤَﺎﻥٍ، ﻭَﻗِﻴْﻞَ : ﻟِﻌَﺸْﺮٍ ﻭَﻗِﻴْﻞَ ﻏَﻴْﺮُ ﺫَﻟِﻚَ، ﻭَﺣِﻴْﻨَﺌِﺬٍ ﻓَﻼَ ﺑَﺄْﺱَ ﺑِﻔِﻌْﻞِ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮِ ﻓِﻲْ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻷَﻳَّﺎﻡِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻴَﺎﻟِﻲْ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺴَﺐِ
ﺍﻻﺳْﺘِﻄَﺎﻋَﺔِ ﺑَﻞْ ﻳَﺤْﺴُﻦُ ﻓِﻲْ ﺃَﻳَّﺎﻡِ ﺍﻟﺸَّﻬْﺮِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ ﻭَﻟَﻴَﺎﻟِﻴْﻪِ .
“Peringatan Maulid Nabi belum pernah dilakukan oleh seorang-pun dari
kaum Salaf Saleh yang hidup pada tiga abad pertama yang mulia,
melainkan baru ada setelah itu di kemudian. Dan ummat Islam di semua
daerah dan kota-kota besar senantiasa mengadakan peringatan Maulid
Nabi pada bulan kelahiran Rasulullah. Mereka mengadakan jamuan-jamuan
makan yang luar biasa dan diisi dengan hal-hal yang menggembirakan dan
baik. Pada malam harinya, mereka mengeluarkan berbagai macam sedekah,
mereka menampakkan kegembiraan dan suka cita. Mereka melakukan
kebaikan-kebaikan lebih dari biasanya. Mereka bahkan meramaikan dengan
membaca buku-buku maulid. Dan nampaklah keberkahan Nabi dan Maulid
secara merata. Dan ini semua telah teruji”.
Kemudian as-Sakhawi berkata: “Aku Katakan: “Tanggal kelahiran Nabi
menurut pendapat yang paling shahih adalah malam Senin, tanggal 12 bulan
Rabi’ul Awwal. Menurut pendapat lain malam tanggal 2, 8, 10 dan masih
ada pendapat-pendapat lain. Oleh karenanya tidak mengapa melakukan
kebaikan kapanpun pada hari-hari dan malam-malam ini sesuai dengan
kesiapan yang ada, bahkan baik jika dilakukan pada hari-hari dan
malam-malam bulan Rabi’ul Awwal seluruhnya” .
Jika kita membaca fatwa-fatwa para ulama terkemuka ini dan
merenungkannya dengan hati yang jernih, kita akan mengetahui bahwa
sebenarnya sikap “sinis” yang timbul dari sebagian orang yang
mengharamkan Maulid Nabi tidak lain hanya didasarakan kepada hawa
nafsu belaka. Orang-orang semacam itu sama sekali tidak peduli dengan
fatwa-fatwa para ulama saleh terdahulu. Di antara pernyataan mereka
yang sangat merisihkan ialah bahwa mereka seringkali menyamakan
peringatan maulid Nabi ini dengan perayaan Natal yang dilakukan oleh
orang-orang Nasrani. Bahkan salah seorang dari mereka, karena sangat
benci terhadap perayaan Maulid Nabi ini, dengan tanpa malu dan tanpa
risih sama sekali berkata:
ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺬَّﺑِﻴْﺤَﺔَ ﺍﻟَّﺘِﻲْ ﺗُﺬْﺑَﺢُ ﻹِﻃْﻌَﺎﻡِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓِﻲْ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟِﺪِ ﺃَﺣْﺮَﻡُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨِﻨْﺰِﻳْﺮِ .
“Sesungguhnya binatang sembelihan yang disembelih untuk menjamu orang
dalam peringatan maulid lebih haram dari daging babi”.
Orang-orang anti maulid ini menganggap bahwa perbuatan bid’ah semcam
Maulid Nabi ini adalah perbuatan yang mendekati syirik. Dengan demikian,
-menurut mereka-, lebih besar dosanya dari pada memakan daging babi
yang hanya haram saja dan tidak mengandung unsur syirik.
Jawab:
Na’udzu Billah. Sungguh sangat kotor dan buruk perkataan orang semacam
ini. Bagaimana ia berani dan tidak punya rasa malu sama sekali
mengatakan peringatan Maulid Nabi, -yang telah disetujui oleh para ulama
dan orang-orang saleh dan telah dianggap sebagai perkara baik oleh para
ahli hadits dan lainnya-, dengan perkataan seburuk seperti ini?! Orang
seperti ini benar-benar tidak tahu diri. Apakah dia merasa telah menjadi
seperti al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani, al-Hafzih as-Suyuthi atau al-
Hafizh as-Sakhawi atau bahkan merasa lebih alim dari mereka?! Bagaimana
ia membandingkan makan daging babi yang telah nyata dan tegas hukum
haramnya di dalam al-Qur’an, lalu ia samakan dengan peringatan Maulid
Nabi yang sama sekali tidak ada pengharamannya dari nash-nash
syari’at?! Ini artinya, bahwa orang-orang semacam dia yang
mengharamkan maulid ini tidak mengetahui Maratib al-Ahkam; tingkatan-
tingkatan hukum. Mereka tidak mengetahui mana yang haram dan mana
yang mubah, mana yang haram dengan nash dan mana yang haram dengan
istinbath. Tentunya orang-orang ”tolol” semacam ini sama sekali tidak layak
untuk diikuti dan dijadikan panutan atau ikutan dalam mengamalkan
ajaran agama Allah ini.
Pembacaan Buku-Buku Maulid
Di antara rangkaian acara peringatan Maulid Nabi adalah membaca kisah-
kisah tentang kelahiran Rasulullah. Al-Hafizh as-Sakhawi menuliskan
sebagai berikut:
ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﻗِﺮَﺍﺀَﺓُ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟِﺪِ ﻓَﻴَﻨْﺒَﻐِﻲْ ﺃَﻥْ ﻳُﻘْﺘَﺼَﺮَ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺃَﻭْﺭَﺩَﻩُ ﺃَﺋِﻤَّﺔُ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳْﺚِ ﻓِﻲْ ﺗَﺼَﺎﻧِﻴْﻔِﻬِﻢْ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﺼَّﺔِ ﺑِﻪِ ﻛَﺎﻟْﻤَﻮْﺭِﺩِ ﺍﻟْﻬَﻨِﻲِّ
ﻟِﻠْﻌِﺮَﺍﻗِﻲِّ – ﻭَﻗَﺪْ ﺣَﺪَّﺛْﺖُ ﺑِﻪِ ﻓِﻲْ ﺍﻟْﻤَﺤَﻞِّ ﺍﻟْﻤُﺸَﺎﺭِ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺑِﻤَﻜَّﺔَ - ، ﻭَﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﺼَّﺔِ ﺑِﻪِ ﺑَﻞْ ﺫُﻛِﺮَ ﺿِﻤْﻨًﺎ ﻛَﺪَﻻَﺋِﻞِ ﺍﻟﻨُّـﺒُﻮَّﺓِ ﻟِﻠْﺒَﻴْﻬَﻘِﻲِّ،
ﻭَﻗَﺪْ ﺧُﺘِﻢَ ﻋَﻠَﻲَّ ﺑِﺎﻟﺮَّﻭْﺿَﺔِ ﺍﻟﻨَّـﺒَﻮِﻳَّﺔِ، ﻷَﻥَّ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﻣَﺎ ﺑِﺄَﻳْﺪِﻱْ ﺍﻟْﻮُﻋَّﺎﻅِ ﻣِﻨْﻪُ ﻛَﺬِﺏٌ ﻭَﺍﺧْﺘِﻼَﻕٌ، ﺑَﻞْ ﻟَﻢْ ﻳَﺰَﺍﻟُﻮْﺍ ﻳُﻮَﻟِّﺪُﻭْﻥَ ﻓِﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ
ﺃَﻗْﺒَﺢُ ﻭَﺃَﺳْﻤَﺞُ ﻣِﻤَّﺎ ﻻَ ﺗَﺤِﻞُّ ﺭِﻭَﺍﻳَﺘُﻪُ ﻭَﻻَ ﺳَﻤَﺎﻋُﻪُ، ﺑَﻞْ ﻳَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻋَﻠِﻢَ ﺑُﻄْﻼَﻧُﻪُ ﺇِﻧْﻜَﺎﺭُﻩُ، ﻭَﺍﻷَﻣْﺮُ ﺑِﺘَﺮْﻙِ ﻗِﺮَﺍﺋِﺘِﻪِ، ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧَّﻪُ ﻻَ
ﺿَﺮُﻭْﺭَﺓَ ﺇِﻟَﻰ ﺳِﻴَﺎﻕِ ﺫِﻛْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟِﺪِ، ﺑَﻞْ ﻳُﻜْﺘَﻔَﻰ ﺑِﺎﻟﺘِّﻼَﻭَﺓِ ﻭَﺍﻹِﻃْﻌَﺎﻡِ ﻭَﺍﻟﺼَّﺪَﻗَﺔِ، ﻭَﺇِﻧْﺸَﺎﺩِ ﺷَﻰْﺀٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺪَﺍﺋِﺢِ ﺍﻟﻨَّـﺒَﻮِﻳَّﺔِ ﻭَﺍﻟﺰُّﻫْﺪِﻳَّﺔِ
ﺍﻟْﻤُﺤَﺮِّﻛَﺔِ ﻟِﻠْﻘُﻠُﻮْﺏِ ﺇِﻟَﻰ ﻓِﻌْﻞِ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮِ ﻭَﺍﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻟِﻶﺧِﺮَﺓِ ﻭَﺍﻟﻠﻪُ ﻳَﻬْﺪِﻱْ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ .
“Adapun pembacaan kisah kelahiran Nabi maka seyogyanya yang dibaca
hanya yang disebutkan oleh para ulama ahli hadits dalam karangan-
karangan mereka yang khusus berbicara tentang kisah kelahiran Nabi,
seperti al-Maurid al-Haniyy karya al-‘Iraqi (Aku juga telah mengajarkan
dan membacakannya di Makkah), atau tidak khusus -dengan karya-karya
tentang maulid saja- tetapi juga dengan menyebutkan riwayat-riwayat
yang mengandung tentang kelahiran Nabi, seperti kitab Dala-il an-
Nubuwwah karya al-Baihaqi. Kitab ini juga telah dibacakan kepadaku hingga
selesai di Raudlah Nabi. Karena kebanyakan kisah maulid yang ada di
tangan para penceramah adalah riwayat-riwayat bohong dan palsu, bahkan
hingga kini mereka masih terus memunculkan riwayat-riwayat dan kisah-
kisah yang lebih buruk dan tidak layak didengar, yang tidak boleh
diriwayatkan dan didengarkan, justru sebaliknya orang yang mengetahui
kebatilannya wajib mengingkari dan melarang untuk dibaca. Padahal
sebetulnya tidak mesti ada pembacaan kisah-kisah maulid dalam peringatan
maulid Nabi, melainkan cukup membaca beberapa ayat al-Qur’an, memberi
makan dan sedekah, didendangkan bait-bait Mada-ih Nabawiyyah
(pujian-pujian terhadap Nabi) dan syair-syair yang mengajak kepada
hidup zuhud, mendorong hati untuk berbuat baik dan beramal untuk
akhirat. Dan Allah memberi petunjuk kepada orang yang Dia kehendaki”.
Kerancuan Faham Kalangan Anti Maulid
1. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi berkata:
“Peringatan Maulid Nabi tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah, juga tidak
pernah dilakukan oleh para sahabatnya. Seandainya hal itu merupakan
perkara baik niscaya mereka telah mendahului kita dalam melakukannya”.
Jawab:
Baik, Rasulullah tidak melakukannya, apakah beliau melarangnya? Perkara
yang tidak dilakukan oleh Rasulullah tidak sertamerta sebagai sesuatu yang
haram. Tapi sesuatu yang haram itu adalah sesuatu yang telah nyata
dilarang dan diharamkan oleh Rasulullah. Karena itu Allah berfirman:
ﻭَﻣَﺎ ﺁَﺗَﺎﻛُﻢُ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ ﻓَﺨُﺬُﻭﻩُ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﻬَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬُﻮﺍ
ﺍﻟﺤﺸﺮ : 7
“Apa yang diberikan oleh Rasulullah kepadamu maka terimalah dan apa
yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah”. (QS. al-Hasyr: 7)
Dalam firman Allah di atas disebutkan “Apa yang dilarang oleh Rasulullah
atas kalian maka tinggalkanlah”, tidak mengatakan “Apa yang ditinggalkan
oleh Rasulullah maka tinggalkanlah”. Ini artinya bahwa perkara haram
adalah sesuatu yang dilarang dan diharamkan oleh Rasulullah, bukan
sesuatu yang ditinggalkannya. Suatu perkara itu tidak haram hukumnya
hanya dengan alasan tidak dilakukan oleh Rasulullah. Melainkan ia
menjadi haram ketika ada dalil yang melarang dan mengharamkannya.
Lalu kita katakan kepada mereka: Apakah untuk mengetahui bahwa sesuatu
itu boleh atau sunnah harus ada nash dari Rasulullah langsung yang secara
khusus menjelaskannya?! Apakah untuk mengetahui boleh atau sunnahnya
perkara maulid harus ada nash khusus dari Rasulullah yang berbicara
tentang maulid itu sendiri?! Bagaimana mungkin Rasulullah berbicara atau
melakukan segala sesuatu secara khusus dalam umurnya yang sangat
singkat?! Bukankah jumlah nash-nash syari’at, baik ayat-ayat al-Qur’an
maupun hadits-hadits nabi, itu semua terbatas, artinya tidak
membicarakan setiap peristiwa, padahal peristiwa-peristiwa baru akan terus
bermunculan dan selalu bertambah?! Jika setiap perkara harus dibicarakan
oleh Rasulullah langsung, lalu dimanakah posisi ijtihad dan apa fungsi
ayat-ayat atau hadits-hadits yang memberikan pemahaman umum?!
Misalkan firman Allah:
ﻭَﺍﻓْﻌَﻠُﻮﺍ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮَ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ
ﺍﻟﺤﺞ : 77
“Dan lakukan kebaikan oleh kalian supaya kalian beruntung” (QS. al Hajj:
77)
Apakah kemudian setiap bentuk kebaikan harus dikerjakan terlebih dahulu
oleh Rasulullah supaya dihukumi bahwa kebaikan tersebut boleh dilakukan?!
Tentunya tidak demikian. Dalam masalah ini Rasulullah hanya memberikan
kaedah-kaedah atau garis besarnya saja. Karena itulah dalam setiap
pernyataan Rasulullah terdapat apa yang disebut dengan Jawami’ al-Kalim.
Artinya bahwa dalam setiap ungkapan Rasulullah terdapat kandungan
makna yang sangat luas.
Dalam sebuah hadits shahih Rasulullah bersabda:
ﻣَﻦْ ﺳَﻦَّ ﻓﻲِ ﺍْﻹِﺳْـﻼَﻡِ ﺳُﻨَّﺔً ﺣَﺴَﻨـَﺔً ﻓَﻠَﻪُ ﺃَﺟْﺮُﻫَﺎ ﻭَﺃَﺟْﺮُ ﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﺑِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَﻩُ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﻘُﺺَ ﻣِﻦْ ﺃُﺟُﻮْﺭِﻫِﻢْ ﺷَﻰْﺀٌ
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ
“Barang siapa yang memulai (merintis perkara baru) dalam Islam sebuah
perkara yang baik maka ia akan mendapatkan pahala dari perbuatannya
tersebut dan pahala dari orang-orang yang mengikutinya sesudah dia,
tanpa berkurang pahala mereka sedikitpun”. (HR. Muslim dalam Shahih-
nya).
Dalam hadits shahih lainnya, Rasulullah bersabda:
ﻣَﻦْ ﺃَﺣْﺪَﺙَ ﻓِﻲْ ﺃَﻣْﺮِﻧَﺎ ﻫﺬَﺍ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻬُﻮَ ﺭَﺩٌّ
ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ
“Barang siapa merintis sesuatu yang baru dalam agama kita ini yang bukan
berasal darinya maka ia tertolak”. (HR. Muslim)
Dalam hadits ini Rasulullah menegaskan bahwa sesuatu yang baru dan
tertolak adalah sesuatu yang “bukan bagian dari syari’atnya”. Artinya,
sesuatu yang baru yang tertolak adalah yang menyalahi syari’at Islam itu
sendiri. Inilah yang dimaksud dengan pernyataan Rasulullah dalam hadits
di atas: “Ma Laisa Minhu”. Karena, seandainya semua perkara yang belum
pernah dilakukan oleh Rasulullah atau oleh para sahabatnya adalah
perkara yang pasti haram dan sesat dengan tanpa terkecuali, maka
Rasulullah tidak akan mengatakan “Ma Laisa Minhu”, tapi mungkin akan
berkata: “Man Ahdatsa Fi Amrina Hadza Syai’an Fa Huwa
Mardud” (Siapapun yang merintis perkara baru dalam agama kita ini maka
ia pasti tertolak). Dan bila maknanya seperti ini maka berarti hal ini
bertentangan dengan hadits riwayat Imam Muslim di atas sebelumnya. Yaitu
hadits: “Man Sanna Fi al-Islam Sunnatan Hasanatan….”. Padalah hadits
riwayat Imam Muslim ini megandung isyarat anjuran bagi kita untuk
membuat suatu yang baru, yang baik, dan yang sejalan dengan syari’at
Islam.
Dengan demikian tidak semua perkara baru adalah sesat dan tertolak.
Namun setiap perkara baru harus dicari hukumnya dengan dilihat
persesuaiannya dengan dalil-dalil dan kaedah-kaedah syara’. Bila sesuai
maka boleh dilakukan, dan jika menyalahi maka tentu tidak boleh
dilakukan. Karena itulah al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani menuliskan
sebagai berikut:
ﻭَﺍﻟﺘَّﺤْﻘِﻴْﻖُ ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﻨْﺪَﺭِﺝُ ﺗَﺤْﺖَ ﻣُﺴْﺘَﺤْﺴَﻦٍ ﻓِﻲْ ﺍﻟﺸَّﺮْﻉِ ﻓَﻬِﻲَ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ، ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﻨْﺪَﺭِﺝُ ﺗَﺤْﺖَ ﻣُﺴْﺘَﻘْﺒَﺢٍ ﻓِﻲْ
ﺍﻟﺸَّﺮْﻉِ ﻓَﻬِﻲَ ﻣُﺴْﺘَﻘْﺒَﺤَﺔٌ
“Cara mengetahui bid’ah yang hasanah dan sayyi-ah menurut tahqiq
(penelitian) para ulama adalah; bahwa jika perkara baru tersebut masuk
dan tergolong kepada hal yang baik dalam syara’ berarti termasuk bid’ah
hasanah, dan jika tergolong kepada hal yang buruk dalam syara’ maka
berarti termasuk bid’ah yang buruk”.
Pantaskah dengan keagungan Islam dan keluasan kaedah-kaedahnya jika
dikatakan bahwa setiap perkara baru adalah sesat?
2. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi biasanya berkata:
“Peringatan maulid itu sering dibarengi dengan perkara-perkara haram
dan maksiat”.
Jawab:
Apakah karena alasan tersebut lantas peringatan maulid menjadi haram
secara mutlak?! Pendekatannya; Apakah seseorang haram baginya untuk
masuk ke pasar, dengan alasan di pasar banyak yang sering melakukan
perbuatan haram, seperti membuka aurat, menggunjingkan orang, menipu
dan lain sebagainya?! Tentu tidak demikian. Maka demikian pula dengan
peringatan maulid, jika ada kesalahan-kesalahan atau perkara-perkara
haram dalam pelaksanaannya, maka kesalahan-kesalahan itulah yang
harus diperbaiki. Dan memperbaikinya tentu bukan dengan mengharamkan
hukum maulid itu sendiri. Karena itulah al-Hafizh Ibn Hajar telah
mengatakan:
ﺃَﺻْﻞُ ﻋَﻤَﻞِ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟِﺪِ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ﻟَﻢْ ﺗُﻨْﻘَﻞْ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺴَّﻠَﻒِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺢِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘُُﺮُﻭْﻥِ ﺍﻟﺜَّﻼَﺛَﺔِ، ﻭَﻟﻜِﻨَّﻬَﺎ ﻣَﻊَ ﺫﻟِﻚَ ﻗَﺪْ ﺍﺷْﺘَﻤَﻠَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺤَﺎﺳِﻦَ
ﻭَﺿِﺪِّﻫَﺎ، ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺤَﺮَّﻯ ﻓِﻲْ ﻋَﻤَﻠِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﺤَﺎﺳِﻦَ ﻭَﺗَﺠَﻨَّﺐَ ﺿِﺪَّﻫَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑِﺪْﻋَﺔً ﺣَﺴَﻨَﺔً
“Asal peringatan maulid adalah bid’ah yang belum pernah dinukil dari
kaum Salaf saleh pada tiga abad pertama, tetapi meski demikian
peringatan maulid mengandung kebalikan dan lawannya. Barangsiapa
dalam memperingati maulid berusaha melakukan hal-hal yang baik saja
dan menjauhi lawannya (hal-hal buruk yang diharamkan), maka itu
adalah bid’ah hasanah”.
3. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi berkata:
“Peringatan Maulid itu seringkali menghabiskan dana yang sangat besar. Hal
itu adalah perbuatan tabdzir. Mengapa tidak dialokasikan saja untuk
kebutuhan ummat yang lebih penting?”.
Jawab:
Laa Hawla Walaa Quwwata Illa Billah. Perkara yang telah dianggap baik
oleh para ulama disebutnya sebagai tabdzir?! Orang yang berbuat baik,
bersedekah, ia anggap telah melakukan perbuatan haram, yaitu perbuatan
tabdzir?! Mengapa orang-orang seperti ini selalu saja berprasangka buruk
(suuzhzhann) terhadap umat Islam?! Mengapa harus mencari-cari dalih
untuk mengharamkan perkara yang tidak diharamkan oleh Allah dan
Rasul-Nya?! Mengapa mereka selalu saja beranggapan bahwa peringatan
maulid tidak ada unsur kebaikannya sama sekali untuk ummat ini?!
Bukankah peringatan Maulid Nabi mengingatkan kita kepada perjuangan
Rasulullah dalam berdakwah sehingga membangkitkan semangat kita untuk
berdakwah seperti yang telah dicontohkan beliau?! Bukankah peringatan
Maulid Nabi memupuk kecintaan kita kepada Rasulullah dan menjadikan
kita banyak bershalawat kepadanya?! Sesungguhnya maslahat-maslahat
besar semacam ini bagi orang yang beriman tidak bisa diukur dengan harta.
4. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi sering berkata:
“Peringatan Maulid itu pertama kali diadakan oleh Sultan Shalahuddin al-
Ayyubi. Tujuan beliau saat itu adalah memobilisasi ummat untuk berjihad.
Berarti orang yang melakukan peringatan maulid bukan dengan tujuan itu,
telah menyimpang dari tujuan awal maulid. Oleh karenanya peringatan
maulid tidak perlu”.
Jawab:
Pernyataan seperti ini sangat aneh. Ahli sejarah mana yang mengatakan
bahwa orang yang pertama kali mengadakan peringatan maulid adalah
sultan Shalahuddin al-Ayyubi. Para ahli sejarah, seperti Ibn Khallikan, Sibth
Ibn al-Jauzi, Ibn Katsir, al-Hafizh as-Sakhawi, al-Hafizh as-Suyuthi dan
lainnya telah sepakat menyatakan bahwa orang yang pertama kali
mengadakan peringatan maulid adalah Raja al-Muzhaffar, bukan sultan
Shalahuddin al-Ayyubi.
Orang yang mengatakan bahwa sultan Shalahuddin al-Ayyubi yang pertama
kali mengadakan Maulid Nabi telah membuat “rekayasa jahat” terhadap
sejarah. Perkataan mereka bahwa sultan Shalahuddin membuat maulid
untuk tujuan mobilisasi umat untuk jihad dalam perang salib, maka jika
diadakan bukan untuk tujuan seperti ini berarti telah menyimpang, adalah
perkataan yang menyesesatkan. Target mereka yang berkata demikian
adalah hendak mengharamkan maulid, atau paling tidak hendak
mengatakan tidak perlu.
Kita katakan kepada mereka: Apakah jika orang hendak berjuang harus
bergabung dengan bala tentara sultan Shalahuddin? Apakah menurut
mereka yang berjuang untuk Islam hanya bala tentara sultan Shalahuddin
saja? Dan apakah dalam berjuang harus mengikuti metode dan strategi
Shalahuddin saja, dan jika tidak, berarti tidak berjuang namanya?!
Hal yang sangat mengherankan ialah kenapa bagi sebagian mereka yang
mengharamkan maulid ini, dalam keadaan tertentu, atau untuk
kepentingan tertentu, kemudian mereka mengatakan maulid boleh,
istighotsah boleh, bahkan ikut-ikutan tawassul, tapi kemudian terhadap
orang lain mereka mengharamkannya?! Hasbunallah.
Para ahli sejarah yang telah kita sebutkan di atas, tidak ada seorangpun
dari mereka yang mengisyaratkan bahwa tujuan maulid adalah untuk
memobilisasi ummat untuk jihad dalam perang di jalan Allah. Lalu dari
mana muncul pemikiran seperti ini?! Tidak lain, pemikiran tersebut hanya
muncul dari hawa nafsu belaka. Benar, mereka selalu mencari-cari celah
sekecil apapun untuk mengungkapkan “kebencian” dan “sinis” mereka
terhadap peringatan Maulid Nabi ini. Apa dasar mereka mengatakan bahwa
peringatan maulid baru boleh diadakan jika tujuannya mobilisasi massa
untuk jihad?! Apa dasar perkataan seperti ini?! Sama sekali tidak ada.
Al-Hafizh Ibn Hajar, al-Hafizh as-Suyuthi, al-Hafizh as-Sakhawi dan
para ulama lainnya yang telah menjelaskan tentang kebolehan peringatan
Maulid Nabi, sama sekali tidak mengaitkannya dengan tujuan mobilisasi
massa untuk berjihad. Kemudian dalil-dalil yang mereka kemukakan dalam
masalah maulid tidak menyebut prihal jihad sama sekali, bahkan
mengisyaratkan saja tidak. Dari sini kita tahu betapa rancu dan tidak
berdasar perkataan mereka bila sudah berkaitan dengan hukum, istinbath
dan istidlal.
Semoga Allah merahmati para ulama kita. Sesungguhnya mereka adalah
cahaya penerang bagi umat ini dan sebagai penuntun bagi kita semua
menuju jalan yang diridlai Allah. Amin.
Semoga bermanfaat.
sekarang), bernama Muzhaffaruddin al-Kaukabri, pada awal abad ke 7
hijriyah. Ibn Katsir dalam kitab Tarikh berkata: “Raja Muzhaffar
mengadakan peringatan maulid Nabi pada bulan Rabi’ul Awwal. Beliau
merayakannya secara besar-besaran. Beliau adalah seorang pemberani,
pahlawan, alim dan seorang yang adil -semoga Allah merahmatinya-”.
Dijelaskan oleh Sibth (cucu) Ibn al-Jauzi bahwa dalam peringatan tersebut
raja al-Muzhaffar mengundang seluruh rakyatnya dan seluruh para ulama
dari berbagai disiplin ilmu, baik ulama fiqh, ulama hadits, ulama kalam,
ulama ushul, para ahli tasawwuf dan lainnya. Sejak tiga hari sebelum hari
pelaksanaan beliau telah melakukan berbagai persiapan. Ribuan kambing
dan unta disembelih untuk hidangan para tamu yang akan hadir dalam
perayaan Maulid Nabi tersebut.
Segenap para ulama saat itu membenarkan dan menyetujui apa yang
dilakukan oleh raja al-Muzhaffar tersebut. Mereka semua mengapresiasi
dan menganggap baik perayaan maulid Nabi yang digelar untuk pertama
kalinya itu. Ibn Khallikan dalam kitab Wafayat al-A’yan menceritakan
bahwa al-Imam al-Hafizh Ibn Dihyah datang dari Maroko menuju Syam
untuk selanjutnya menuju Irak, ketika melintasi daerah Irbil pada tahun
604 H, beliau mendapati Raja al-Muzhaffar, raja Irbil tersebut sangat
besar perhatiannya terhadap perayaan Maulid Nabi. Oleh karenanya al-
Hafzih Ibn Dihyah kemudian menulis sebuah buku tentang Maulid Nabi yang
diberi judul “at-Tanwir Fi Maulid al-Basyir an-Nadzir”. Karya ini kemudian
beliau hadiahkan kepada raja al-Muzhaffar.
Para ulama, semenjak masa raja al-Muzhaffar dan masa sesudahnya
hingga sampai sekarang ini menganggap bahwa perayaan maulid Nabi adalah
sesuatu yang baik. Jajaran para ulama terkemuka dan Huffazh al-Hadits
telah menyatakan demikian. Di antara mereka seperti al-Hafizh Ibn Dihyah
(abad 7 H), al-Hafizh al-’Iraqi (W 806 H), Al-Hafizh Ibn Hajar
al-’Asqalani (W 852 H), al-Hafizh as-Suyuthi (W 911 H), al-Hafizh as-
Sakhawi (W 902 H), Syekh Ibn Hajar al-Haitami (W 974 H), al-Imam an-
Nawawi (W 676 H), al-Imam al-‘Izz ibn ‘Abd as-Salam (W 660 H), mantan
mufti Mesir; Syekh Muhammad Bakhit al-Muthi’i (W 1354 H), Mantan Mufti
Bairut Lebanon; Syekh Mushthafa Naja (W 1351 H) dan masih banyak lagi
para ulama besar yang lainnya. Bahkan al-Imam as-Suyuthi menulis karya
khusus tentang maulid yang berjudul “Husn al-Maqsid Fi ‘Amal al-Maulid”.
Karena itu perayaan maulid Nabi, yang biasa dirayakan di bulan Rabi’ul
Awwal menjadi tradisi ummat Islam di seluruh belahan dunia, dari masa ke
masa dan dalam setiap generasi ke generasi.
Hukum Peringatan Maulid Nabi
Peringatan Maulid Nabi Muhammad Shollallaah ‘alaih Wa Sallam yang
dirayakan dengan membaca sebagian ayat-ayat al-Qur’an dan
menyebutkan sebagian sifat-sifat nabi yang mulia, ini adalah perkara yang
penuh dengan berkah dan kebaikan kebaikan yang agung. Tentu jika
perayaan tersebut terhindar dari bid’ah-bid’ah sayyi-ah yang dicela oleh
syara’.
Sebagaimana dijelaskan di atas bahwa perayaan Maulid Nabi mulai
dilakukan pada permulaan abad ke 7 H. Ini berarti kegiatan ini tidak
pernah dilakukan oleh Rasulullah, para sahabat dan generasi Salaf. Namun
demikian tidak berarti hukum perayaan Maulid Nabi dilarang atau sesuatu
yang haram. Karena segala sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh
Rasulullah atau tidak pernah dilakukan oleh para sahabatnya belum tentu
bertentangan dengan ajaran Rasulullah sendiri. Para ulama menggolongkan
perayaan Maulid Nabi sebagai bagian dari bid’ah hasanah. Artinya bahwa
perayaan Maulid Nabi ini merupakan perkara baru yang sejalan dengan
ajaran-ajaran al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi dan sama sekali tidak
bertentangan dengan keduanya.
Dalil-Dalil Peringatan Maulid Nabi
1. Peringatan Maulid Nabi masuk dalam anjuran hadits nabi untuk membuat
sesuatu yang baru yang baik dan tidak menyalahi syari’at Islam . Rasulullah
bersabda:
ﻣَﻦْ ﺳَﻦَّ ﻓﻲِ ﺍْﻹِﺳْـﻼَﻡِ ﺳُﻨَّﺔً ﺣَﺴَﻨـَﺔً ﻓَﻠَﻪُ ﺃَﺟْﺮُﻫَﺎ ﻭَﺃَﺟْﺮُ ﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﺑِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَﻩُ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﻘُﺺَ ﻣِﻦْ ﺃُﺟُﻮْﺭِﻫِﻢْ ﺷَﻰْﺀٌ
ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ
“Barang siapa yang memulai (merintis) dalam Islam sebuah perkara baik
maka ia akan mendapatkan pahala dari perbuatan baiknya tersebut, dan ia
juga mendapatkan pahala dari orang yang mengikutinya setelahnya, tanpa
berkurang pahala mereka sedikitpun”. (HR. Muslim dalam kitab Shahihnya).
Faedah Hadits:
Hadits ini memberikan keleluasaan kepada ulama ummat Nabi Muhammad
untuk merintis perkara-perkara baru yang baik yang tidak bertentangan
dengan al-Qur’an, Sunnah, Atsar maupun Ijma’. Peringatan maulid Nabi
adalah perkara baru yang baik dan sama sekali tidak menyalahi satu-pun
di antara dalil-dalil tersebut. Dengan demikian berarti hukumnya boleh,
bahkan salah satu jalan untuk mendapatkan pahala. Jika ada orang yang
mengharamkan peringatan Maulid Nabi, berarti telah mempersempit
keleluasaan yang telah Allah berikan kepada hamba-Nya untuk melakukan
perbuatan-perbuatan baik yang belum pernah ada pada masa Nabi.
2. Dalil-dalil tentang adanya Bid’ah Hasanah yang telah disebutkan dalam
pembahasan mengenai Bid’ah.
3. Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dalam kedua kitab
Shahih-nya. Diriwayatkan bahwa ketika Rasulullah tiba di Madinah, beliau
mendapati orang-orang Yahudi berpuasa pada hari ‘Asyura’ (10 Muharram).
Rasulullah bertanya kepada mereka: “Untuk apa mereka berpuasa?” Mereka
menjawab: “Hari ini adalah hari ditenggelamkan Fir’aun dan diselamatkan
Nabi Musa, dan kami berpuasa di hari ini adalah karena bersyukur kepada
Allah”. Kemudian Rasulullah bersabda:
ﺃَﻧَﺎ ﺃَﺣَﻖُّ ﺑِﻤُﻮْﺳَﻰ ﻣِﻨْﻜُﻢْ
“Aku lebih berhak terhadap Musa daripada kalian”.
Lalu Rasulullah berpuasa dan memerintahkan para sahabatnya untuk
berpuasa.
Faedah Hadits:
Pelajaran penting yang dapat diambil dari hadits ini ialah bahwa sangat
dianjurkan untuk melakukan perbuatan syukur kepada Allah pada hari-
hari tertentu atas nikmat yang Allah berikan pada hari-hari tersebut. Baik
melakukan perbuatan syukur karena memperoleh nikmat atau karena
diselamatkan dari marabahaya. Kemudian perbuatan syukur tersebut
diulang pada hari yang sama di setiap tahunnya.
Bersyukur kepada Allah dapat dilakukan dengan melaksanakan berbagai
bentuk ibadah, seperti sujud syukur, berpuasa, sedekah, membaca al-Qur’an
dan semacamnya. Bukankah kelahiran Rasulullah adalah nikmat yang
paling besar bagi umat ini?! Adakah nikmat yang lebih agung dari
dilahirkannya Rasulullah pada bulan Rabi’ul Awwal ini?! Adakah nikmat dan
karunia yang lebih agung dari pada kelahiran Rasulullah yang
menyelamatkan kita dari jalan kesesatan?! Demikian inilah yang telah
dijelaskan oleh al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani.
4. Hadits riwayat Imam Muslim dalam kitab Shahih . Bahwa Rasulullah ketika
ditanya mengapa beliau puasa pada hari Senin, beliau menjawab:
ﺫﻟِﻚَ ﻳَﻮْﻡٌ ﻭُﻟِﺪْﺕُ ﻓِﻴْﻪِ
“Hari itu adalah hari dimana aku dilahirkan”. (HR Muslim)
Faedah Hadits:
Hadits ini menunjukkan bahwa Rasulullah melakukan puasa pada hari senin
karena bersyukur kepada Allah, bahwa pada hari itu beliau dilahirkan. Ini
adalah isyarat dari Rasulullah, artinya jika beliau berpuasa pada hari senin
karena bersyukur kepada Allah atas kelahiran beliau sendiri pada hari itu,
maka demikian pula bagi kita sudah selayaknya pada tanggal kelahiran
Rasulullah tersebut untuk melakukan perbuatan syukur, misalkan dengan
membaca al-Qur’an, membaca kisah kelahirannya, bersedekah, atau
perbuatan baik lainnya.
Kemudian, oleh karena puasa pada hari senin diulang setiap minggunya,
maka berarti peringatan maulid juga diulang setiap tahunnya. Dan karena
hari kelahiran Rasulullah masih diperselisihkan oleh para ulama mengenai
tanggalnya, -bukan pada harinya-, maka sah-sah saja jika dilakukan
pada tanggal 12, 2, 8, atau 10 Rabi’ul Awwal atau pada tanggal lainnya.
Bahkan tidak masalah bila perayaan ini dilaksanakan dalam sebulan penuh
sekalipun, sebagaimana ditegaskan oleh al-Hafizh as-Sakhawi seperti yang
akan dikutip di bawah ini.
Fatwa Beberapa Ulama Ahlussunnah
1. Fatwa Syaikh al-Islam Khatimah al-Huffazh Amir al-Mu’minin Fi al-
Hadits al-Imam Ahmad Ibn Hajar al-‘Asqalani . Beliau menuliskan
menuliskan sebagai berikut:
ﺃَﺻْﻞُ ﻋَﻤَﻞِ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟِﺪِ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ﻟَﻢْ ﺗُﻨْﻘَﻞْ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺴَّﻠَﻒِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺢِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘُﺮُﻭْﻥِ ﺍﻟﺜَّﻼَﺛَﺔِ، ﻭَﻟﻜِﻨَّﻬَﺎ ﻣَﻊَ ﺫﻟِﻚَ ﻗَﺪْ ﺍﺷْﺘَﻤَﻠَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺤَﺎﺳِﻦَ
ﻭَﺿِﺪِّﻫَﺎ، ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺤَﺮَّﻯ ﻓِﻲْ ﻋَﻤَﻠِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﺤَﺎﺳِﻦَ ﻭَﺗَﺠَﻨَّﺐَ ﺿِﺪَّﻫَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑِﺪْﻋَﺔً ﺣَﺴَﻨَﺔً” ﻭَﻗَﺎﻝَ : “ﻭَﻗَﺪْ ﻇَﻬَﺮَ ﻟِﻲْ ﺗَﺨْﺮِﻳْﺠُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ
ﺃَﺻْﻞٍ ﺛَﺎﺑِﺖٍ .
“Asal peringatan maulid adalah bid’ah yang belum pernah dinukil dari
kaum Salaf saleh yang hidup pada tiga abad pertama, tetapi demikian
peringatan maulid mengandung kebaikan dan lawannya, jadi barangsiapa
dalam peringatan maulid berusaha melakukan hal-hal yang baik saja dan
menjauhi lawannya (hal-hal yang buruk), maka itu adalah bid’ah
hasanah”. Al-Hafizh Ibn Hajar juga mengatakan: “Dan telah nyata bagiku
dasar pengambilan peringatan Maulid di atas dalil yang tsabit (Shahih)”.
2. Fatwa al-Imam al-Hafizh as-Suyuthi . Beliau mengatakan dalam
risalahnya Husn al-Maqshid Fi ‘Amal al-Maulid: Beliau menuliskan sebagai
berikut:
ﻋِﻨْﺪِﻱْ ﺃَﻥَّ ﺃَﺻْﻞَ ﻋَﻤَﻞِ ﺍﻟْﻤَﻮِﻟِﺪِ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﻫُﻮَ ﺍﺟْﺘِﻤَﺎﻉُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﻗِﺮَﺍﺀَﺓُ ﻣَﺎ ﺗَﻴَﺴَّﺮَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻘُﺮْﺀَﺍﻥِ ﻭَﺭِﻭَﺍﻳَﺔُ ﺍﻷَﺧْﺒَﺎﺭِ ﺍﻟْﻮَﺍﺭِﺩَﺓِ ﻓِﻲْ ﻣَﺒْﺪَﺇِ ﺃَﻣْﺮِ
ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﻭَﻣَﺎ ﻭَﻗَﻊَ ﻓِﻲْ ﻣَﻮْﻟِﺪِﻩِ ﻣِﻦَ ﺍﻵﻳَﺎﺕِ، ﺛُﻢَّ ﻳُﻤَﺪُّ ﻟَﻬُﻢْ ﺳِﻤَﺎﻁٌ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮْﻧَﻪُ ﻭَﻳَﻨْﺼَﺮِﻓُﻮْﻥَ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺯِﻳَﺎﺩَﺓٍ ﻋَﻠَﻰ ﺫﻟِﻚَ ﻫُﻮَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒِﺪَﻉِ
ﺍﻟْﺤَﺴَﻨَﺔِ ﺍﻟَّﺘِﻲْ ﻳُﺜَﺎﺏُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺻَﺎﺣِﺒُﻬَﺎ ﻟِﻤَﺎ ﻓِﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﻈِﻴْﻢِ ﻗَﺪْﺭِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﻭَﺇِﻇْﻬَﺎﺭِ ﺍﻟْﻔَﺮَﺡِ ﻭَﺍﻻﺳْﺘِﺒْﺸَﺎﺭِ ﺑِﻤَﻮْﻟِﺪِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺮِﻳْﻒِ. ﻭَﺃَﻭَّﻝُ ﻣَﻦْ
ﺃَﺣْﺪَﺙَ ﺫﻟِﻚَ ﺻَﺎﺣِﺐُ ﺇِﺭْﺑِﻞ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚُ ﺍﻟْﻤُﻈَﻔَّﺮُ ﺃَﺑُﻮْ ﺳَﻌِﻴْﺪٍ ﻛَﻮْﻛَﺒْﺮِﻱْ ﺑْﻦُ ﺯَﻳْﻦِ ﺍﻟﺪِّﻳْﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﺑُﻜْﺘُﻜِﻴْﻦ ﺃَﺣَﺪُ ﺍﻟْﻤُﻠُﻮْﻙِ ﺍﻷَﻣْﺠَﺎﺩِ ﻭَﺍﻟْﻜُﺒَﺮَﺍﺀِ
ﻭَﺍﻷَﺟْﻮَﺍﺩِ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻟَﻪُ ﺁﺛﺎَﺭٌ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﻋَﻤَّﺮَ ﺍﻟْﺠَﺎﻣِﻊَ ﺍﻟْﻤُﻈَﻔَّﺮِﻱَّ ﺑِﺴَﻔْﺢِ ﻗَﺎﺳِﻴُﻮْﻥَ .
“Menurutku: pada dasarnya peringatan maulid, berupa kumpulan orang-
orang, berisi bacaan beberapa ayat al-Qur’an, meriwayatkan hadits-hadits
tentang permulaan sejarah Rasulullah dan tanda-tanda yang mengiringi
kelahirannya, kemudian disajikan hidangan lalu dimakan oleh orang-orang
tersebut dan kemudian mereka bubar setelahnya tanpa ada tambahan-
tambahan lain, adalah termasuk bid’ah hasanah yang pelakunya akan
memperoleh pahala. Karena perkara semacam itu merupakan perbuatan
mengagungkan terhadap kedudukan Rasulullah dan merupakan penampakan
akan rasa gembira dan suka cita dengan kelahirannya yang mulia. Orang
yang pertama kali merintis peringatan maulid ini adalah penguasa Irbil,
Raja al-Muzhaffar Abu Sa’id Kaukabri Ibn Zainuddin Ibn Buktukin, salah
seorang raja yang mulia, agung dan dermawan. Beliau memiliki peninggalan
dan jasa-jasa yang baik, dan dialah yang membangun al-Jami’ al-
Muzhaffari di lereng gunung Qasiyun”.
3. Fatwa al-Imam al-Hafizh as-Sakhawi seperti disebutkan dalam al-
Ajwibah al-Mardliyyah, sebagai berikut:
ﻟَﻢْ ﻳُﻨْﻘَﻞْ ﻋَﻦْ ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻠَﻒِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺢِ ﻓِﻲْ ﺍﻟْﻘُﺮُﻭْﻥِ ﺍﻟﺜَّﻼَﺛَﺔِ ﺍﻟْﻔَﺎﺿِﻠَﺔِ، ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺣَﺪَﺙَ ﺑَﻌْﺪُ، ﺛُﻢَّ ﻣَﺎ ﺯَﺍﻝَ ﺃَﻫْـﻞُ ﺍﻹِﺳْﻼَﻡِ ﻓِﻲْ ﺳَﺎﺋِﺮِ
ﺍﻷَﻗْﻄَﺎﺭِ ﻭَﺍﻟْﻤُـﺪُﻥِ ﺍﻟْﻌِﻈَﺎﻡِ ﻳَﺤْﺘَﻔِﻠُﻮْﻥَ ﻓِﻲْ ﺷَﻬْﺮِ ﻣَﻮْﻟِﺪِﻩِ -ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﺷَﺮَّﻑَ ﻭَﻛَﺮَّﻡَ - ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮْﻥَ ﺍﻟْﻮَﻻَﺋِﻢَ ﺍﻟْﺒَﺪِﻳْﻌَﺔَ
ﺍﻟْﻤُﺸْﺘَﻤِﻠَﺔَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻷُﻣُﻮْﺭِ ﺍﻟﺒَﻬِﺠَﺔِ ﺍﻟﺮَّﻓِﻴْﻌَﺔِ، ﻭَﻳَﺘَﺼَﺪَّﻗُﻮْﻥَ ﻓِﻲْ ﻟَﻴَﺎﻟِﻴْﻪِ ﺑِﺄَﻧْﻮَﺍﻉِ ﺍﻟﺼَّﺪَﻗَﺎﺕِ، ﻭَﻳُﻈْﻬِﺮُﻭْﻥَ ﺍﻟﺴُّﺮُﻭْﺭَ، ﻭَﻳَﺰِﻳْﺪُﻭْﻥَ ﻓِﻲْ
ﺍﻟْﻤَﺒَﺮَّﺍﺕِ، ﺑَﻞْ ﻳَﻌْﺘَﻨُﻮْﻥَ ﺑِﻘِﺮَﺍﺀَﺓِ ﻣَﻮْﻟِﺪِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳْﻢِ، ﻭَﺗَﻈْﻬَﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗِﻪِ ﻛُﻞُّ ﻓَﻀْﻞٍ ﻋَﻤِﻴْﻢٍ ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻤَّﺎ ﺟُﺮِّﺏَ .” ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ :
“ﻗُﻠْﺖُ : ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻮْﻟِﺪُﻩُ ﺍﻟﺸَّﺮِﻳْﻒُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻷَﺻَﺢِّ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻹِﺛْﻨَﻴْﻦِ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲَ ﻋَﺸَﺮَ ﻣِﻦْ ﺷَﻬْﺮِ ﺭَﺑِﻴْﻊ ﺍﻷَﻭَّﻝِ، ﻭَﻗِﻴْﻞَ : ﻟِﻠَﻴْﻠَﺘَﻴْﻦِ ﺧَﻠَﺘَﺎ ﻣِﻨْﻪُ،
ﻭَﻗِﻴْﻞَ : ﻟِﺜَﻤَﺎﻥٍ، ﻭَﻗِﻴْﻞَ : ﻟِﻌَﺸْﺮٍ ﻭَﻗِﻴْﻞَ ﻏَﻴْﺮُ ﺫَﻟِﻚَ، ﻭَﺣِﻴْﻨَﺌِﺬٍ ﻓَﻼَ ﺑَﺄْﺱَ ﺑِﻔِﻌْﻞِ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮِ ﻓِﻲْ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻷَﻳَّﺎﻡِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻴَﺎﻟِﻲْ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺴَﺐِ
ﺍﻻﺳْﺘِﻄَﺎﻋَﺔِ ﺑَﻞْ ﻳَﺤْﺴُﻦُ ﻓِﻲْ ﺃَﻳَّﺎﻡِ ﺍﻟﺸَّﻬْﺮِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ ﻭَﻟَﻴَﺎﻟِﻴْﻪِ .
“Peringatan Maulid Nabi belum pernah dilakukan oleh seorang-pun dari
kaum Salaf Saleh yang hidup pada tiga abad pertama yang mulia,
melainkan baru ada setelah itu di kemudian. Dan ummat Islam di semua
daerah dan kota-kota besar senantiasa mengadakan peringatan Maulid
Nabi pada bulan kelahiran Rasulullah. Mereka mengadakan jamuan-jamuan
makan yang luar biasa dan diisi dengan hal-hal yang menggembirakan dan
baik. Pada malam harinya, mereka mengeluarkan berbagai macam sedekah,
mereka menampakkan kegembiraan dan suka cita. Mereka melakukan
kebaikan-kebaikan lebih dari biasanya. Mereka bahkan meramaikan dengan
membaca buku-buku maulid. Dan nampaklah keberkahan Nabi dan Maulid
secara merata. Dan ini semua telah teruji”.
Kemudian as-Sakhawi berkata: “Aku Katakan: “Tanggal kelahiran Nabi
menurut pendapat yang paling shahih adalah malam Senin, tanggal 12 bulan
Rabi’ul Awwal. Menurut pendapat lain malam tanggal 2, 8, 10 dan masih
ada pendapat-pendapat lain. Oleh karenanya tidak mengapa melakukan
kebaikan kapanpun pada hari-hari dan malam-malam ini sesuai dengan
kesiapan yang ada, bahkan baik jika dilakukan pada hari-hari dan
malam-malam bulan Rabi’ul Awwal seluruhnya” .
Jika kita membaca fatwa-fatwa para ulama terkemuka ini dan
merenungkannya dengan hati yang jernih, kita akan mengetahui bahwa
sebenarnya sikap “sinis” yang timbul dari sebagian orang yang
mengharamkan Maulid Nabi tidak lain hanya didasarakan kepada hawa
nafsu belaka. Orang-orang semacam itu sama sekali tidak peduli dengan
fatwa-fatwa para ulama saleh terdahulu. Di antara pernyataan mereka
yang sangat merisihkan ialah bahwa mereka seringkali menyamakan
peringatan maulid Nabi ini dengan perayaan Natal yang dilakukan oleh
orang-orang Nasrani. Bahkan salah seorang dari mereka, karena sangat
benci terhadap perayaan Maulid Nabi ini, dengan tanpa malu dan tanpa
risih sama sekali berkata:
ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺬَّﺑِﻴْﺤَﺔَ ﺍﻟَّﺘِﻲْ ﺗُﺬْﺑَﺢُ ﻹِﻃْﻌَﺎﻡِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓِﻲْ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟِﺪِ ﺃَﺣْﺮَﻡُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨِﻨْﺰِﻳْﺮِ .
“Sesungguhnya binatang sembelihan yang disembelih untuk menjamu orang
dalam peringatan maulid lebih haram dari daging babi”.
Orang-orang anti maulid ini menganggap bahwa perbuatan bid’ah semcam
Maulid Nabi ini adalah perbuatan yang mendekati syirik. Dengan demikian,
-menurut mereka-, lebih besar dosanya dari pada memakan daging babi
yang hanya haram saja dan tidak mengandung unsur syirik.
Jawab:
Na’udzu Billah. Sungguh sangat kotor dan buruk perkataan orang semacam
ini. Bagaimana ia berani dan tidak punya rasa malu sama sekali
mengatakan peringatan Maulid Nabi, -yang telah disetujui oleh para ulama
dan orang-orang saleh dan telah dianggap sebagai perkara baik oleh para
ahli hadits dan lainnya-, dengan perkataan seburuk seperti ini?! Orang
seperti ini benar-benar tidak tahu diri. Apakah dia merasa telah menjadi
seperti al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani, al-Hafzih as-Suyuthi atau al-
Hafizh as-Sakhawi atau bahkan merasa lebih alim dari mereka?! Bagaimana
ia membandingkan makan daging babi yang telah nyata dan tegas hukum
haramnya di dalam al-Qur’an, lalu ia samakan dengan peringatan Maulid
Nabi yang sama sekali tidak ada pengharamannya dari nash-nash
syari’at?! Ini artinya, bahwa orang-orang semacam dia yang
mengharamkan maulid ini tidak mengetahui Maratib al-Ahkam; tingkatan-
tingkatan hukum. Mereka tidak mengetahui mana yang haram dan mana
yang mubah, mana yang haram dengan nash dan mana yang haram dengan
istinbath. Tentunya orang-orang ”tolol” semacam ini sama sekali tidak layak
untuk diikuti dan dijadikan panutan atau ikutan dalam mengamalkan
ajaran agama Allah ini.
Pembacaan Buku-Buku Maulid
Di antara rangkaian acara peringatan Maulid Nabi adalah membaca kisah-
kisah tentang kelahiran Rasulullah. Al-Hafizh as-Sakhawi menuliskan
sebagai berikut:
ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﻗِﺮَﺍﺀَﺓُ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟِﺪِ ﻓَﻴَﻨْﺒَﻐِﻲْ ﺃَﻥْ ﻳُﻘْﺘَﺼَﺮَ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺃَﻭْﺭَﺩَﻩُ ﺃَﺋِﻤَّﺔُ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳْﺚِ ﻓِﻲْ ﺗَﺼَﺎﻧِﻴْﻔِﻬِﻢْ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﺼَّﺔِ ﺑِﻪِ ﻛَﺎﻟْﻤَﻮْﺭِﺩِ ﺍﻟْﻬَﻨِﻲِّ
ﻟِﻠْﻌِﺮَﺍﻗِﻲِّ – ﻭَﻗَﺪْ ﺣَﺪَّﺛْﺖُ ﺑِﻪِ ﻓِﻲْ ﺍﻟْﻤَﺤَﻞِّ ﺍﻟْﻤُﺸَﺎﺭِ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺑِﻤَﻜَّﺔَ - ، ﻭَﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﺼَّﺔِ ﺑِﻪِ ﺑَﻞْ ﺫُﻛِﺮَ ﺿِﻤْﻨًﺎ ﻛَﺪَﻻَﺋِﻞِ ﺍﻟﻨُّـﺒُﻮَّﺓِ ﻟِﻠْﺒَﻴْﻬَﻘِﻲِّ،
ﻭَﻗَﺪْ ﺧُﺘِﻢَ ﻋَﻠَﻲَّ ﺑِﺎﻟﺮَّﻭْﺿَﺔِ ﺍﻟﻨَّـﺒَﻮِﻳَّﺔِ، ﻷَﻥَّ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﻣَﺎ ﺑِﺄَﻳْﺪِﻱْ ﺍﻟْﻮُﻋَّﺎﻅِ ﻣِﻨْﻪُ ﻛَﺬِﺏٌ ﻭَﺍﺧْﺘِﻼَﻕٌ، ﺑَﻞْ ﻟَﻢْ ﻳَﺰَﺍﻟُﻮْﺍ ﻳُﻮَﻟِّﺪُﻭْﻥَ ﻓِﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ
ﺃَﻗْﺒَﺢُ ﻭَﺃَﺳْﻤَﺞُ ﻣِﻤَّﺎ ﻻَ ﺗَﺤِﻞُّ ﺭِﻭَﺍﻳَﺘُﻪُ ﻭَﻻَ ﺳَﻤَﺎﻋُﻪُ، ﺑَﻞْ ﻳَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻋَﻠِﻢَ ﺑُﻄْﻼَﻧُﻪُ ﺇِﻧْﻜَﺎﺭُﻩُ، ﻭَﺍﻷَﻣْﺮُ ﺑِﺘَﺮْﻙِ ﻗِﺮَﺍﺋِﺘِﻪِ، ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧَّﻪُ ﻻَ
ﺿَﺮُﻭْﺭَﺓَ ﺇِﻟَﻰ ﺳِﻴَﺎﻕِ ﺫِﻛْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟِﺪِ، ﺑَﻞْ ﻳُﻜْﺘَﻔَﻰ ﺑِﺎﻟﺘِّﻼَﻭَﺓِ ﻭَﺍﻹِﻃْﻌَﺎﻡِ ﻭَﺍﻟﺼَّﺪَﻗَﺔِ، ﻭَﺇِﻧْﺸَﺎﺩِ ﺷَﻰْﺀٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺪَﺍﺋِﺢِ ﺍﻟﻨَّـﺒَﻮِﻳَّﺔِ ﻭَﺍﻟﺰُّﻫْﺪِﻳَّﺔِ
ﺍﻟْﻤُﺤَﺮِّﻛَﺔِ ﻟِﻠْﻘُﻠُﻮْﺏِ ﺇِﻟَﻰ ﻓِﻌْﻞِ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮِ ﻭَﺍﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻟِﻶﺧِﺮَﺓِ ﻭَﺍﻟﻠﻪُ ﻳَﻬْﺪِﻱْ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ .
“Adapun pembacaan kisah kelahiran Nabi maka seyogyanya yang dibaca
hanya yang disebutkan oleh para ulama ahli hadits dalam karangan-
karangan mereka yang khusus berbicara tentang kisah kelahiran Nabi,
seperti al-Maurid al-Haniyy karya al-‘Iraqi (Aku juga telah mengajarkan
dan membacakannya di Makkah), atau tidak khusus -dengan karya-karya
tentang maulid saja- tetapi juga dengan menyebutkan riwayat-riwayat
yang mengandung tentang kelahiran Nabi, seperti kitab Dala-il an-
Nubuwwah karya al-Baihaqi. Kitab ini juga telah dibacakan kepadaku hingga
selesai di Raudlah Nabi. Karena kebanyakan kisah maulid yang ada di
tangan para penceramah adalah riwayat-riwayat bohong dan palsu, bahkan
hingga kini mereka masih terus memunculkan riwayat-riwayat dan kisah-
kisah yang lebih buruk dan tidak layak didengar, yang tidak boleh
diriwayatkan dan didengarkan, justru sebaliknya orang yang mengetahui
kebatilannya wajib mengingkari dan melarang untuk dibaca. Padahal
sebetulnya tidak mesti ada pembacaan kisah-kisah maulid dalam peringatan
maulid Nabi, melainkan cukup membaca beberapa ayat al-Qur’an, memberi
makan dan sedekah, didendangkan bait-bait Mada-ih Nabawiyyah
(pujian-pujian terhadap Nabi) dan syair-syair yang mengajak kepada
hidup zuhud, mendorong hati untuk berbuat baik dan beramal untuk
akhirat. Dan Allah memberi petunjuk kepada orang yang Dia kehendaki”.
Kerancuan Faham Kalangan Anti Maulid
1. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi berkata:
“Peringatan Maulid Nabi tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah, juga tidak
pernah dilakukan oleh para sahabatnya. Seandainya hal itu merupakan
perkara baik niscaya mereka telah mendahului kita dalam melakukannya”.
Jawab:
Baik, Rasulullah tidak melakukannya, apakah beliau melarangnya? Perkara
yang tidak dilakukan oleh Rasulullah tidak sertamerta sebagai sesuatu yang
haram. Tapi sesuatu yang haram itu adalah sesuatu yang telah nyata
dilarang dan diharamkan oleh Rasulullah. Karena itu Allah berfirman:
ﻭَﻣَﺎ ﺁَﺗَﺎﻛُﻢُ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ ﻓَﺨُﺬُﻭﻩُ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﻬَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬُﻮﺍ
ﺍﻟﺤﺸﺮ : 7
“Apa yang diberikan oleh Rasulullah kepadamu maka terimalah dan apa
yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah”. (QS. al-Hasyr: 7)
Dalam firman Allah di atas disebutkan “Apa yang dilarang oleh Rasulullah
atas kalian maka tinggalkanlah”, tidak mengatakan “Apa yang ditinggalkan
oleh Rasulullah maka tinggalkanlah”. Ini artinya bahwa perkara haram
adalah sesuatu yang dilarang dan diharamkan oleh Rasulullah, bukan
sesuatu yang ditinggalkannya. Suatu perkara itu tidak haram hukumnya
hanya dengan alasan tidak dilakukan oleh Rasulullah. Melainkan ia
menjadi haram ketika ada dalil yang melarang dan mengharamkannya.
Lalu kita katakan kepada mereka: Apakah untuk mengetahui bahwa sesuatu
itu boleh atau sunnah harus ada nash dari Rasulullah langsung yang secara
khusus menjelaskannya?! Apakah untuk mengetahui boleh atau sunnahnya
perkara maulid harus ada nash khusus dari Rasulullah yang berbicara
tentang maulid itu sendiri?! Bagaimana mungkin Rasulullah berbicara atau
melakukan segala sesuatu secara khusus dalam umurnya yang sangat
singkat?! Bukankah jumlah nash-nash syari’at, baik ayat-ayat al-Qur’an
maupun hadits-hadits nabi, itu semua terbatas, artinya tidak
membicarakan setiap peristiwa, padahal peristiwa-peristiwa baru akan terus
bermunculan dan selalu bertambah?! Jika setiap perkara harus dibicarakan
oleh Rasulullah langsung, lalu dimanakah posisi ijtihad dan apa fungsi
ayat-ayat atau hadits-hadits yang memberikan pemahaman umum?!
Misalkan firman Allah:
ﻭَﺍﻓْﻌَﻠُﻮﺍ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮَ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ
ﺍﻟﺤﺞ : 77
“Dan lakukan kebaikan oleh kalian supaya kalian beruntung” (QS. al Hajj:
77)
Apakah kemudian setiap bentuk kebaikan harus dikerjakan terlebih dahulu
oleh Rasulullah supaya dihukumi bahwa kebaikan tersebut boleh dilakukan?!
Tentunya tidak demikian. Dalam masalah ini Rasulullah hanya memberikan
kaedah-kaedah atau garis besarnya saja. Karena itulah dalam setiap
pernyataan Rasulullah terdapat apa yang disebut dengan Jawami’ al-Kalim.
Artinya bahwa dalam setiap ungkapan Rasulullah terdapat kandungan
makna yang sangat luas.
Dalam sebuah hadits shahih Rasulullah bersabda:
ﻣَﻦْ ﺳَﻦَّ ﻓﻲِ ﺍْﻹِﺳْـﻼَﻡِ ﺳُﻨَّﺔً ﺣَﺴَﻨـَﺔً ﻓَﻠَﻪُ ﺃَﺟْﺮُﻫَﺎ ﻭَﺃَﺟْﺮُ ﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﺑِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَﻩُ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﻘُﺺَ ﻣِﻦْ ﺃُﺟُﻮْﺭِﻫِﻢْ ﺷَﻰْﺀٌ
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ
“Barang siapa yang memulai (merintis perkara baru) dalam Islam sebuah
perkara yang baik maka ia akan mendapatkan pahala dari perbuatannya
tersebut dan pahala dari orang-orang yang mengikutinya sesudah dia,
tanpa berkurang pahala mereka sedikitpun”. (HR. Muslim dalam Shahih-
nya).
Dalam hadits shahih lainnya, Rasulullah bersabda:
ﻣَﻦْ ﺃَﺣْﺪَﺙَ ﻓِﻲْ ﺃَﻣْﺮِﻧَﺎ ﻫﺬَﺍ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻬُﻮَ ﺭَﺩٌّ
ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ
“Barang siapa merintis sesuatu yang baru dalam agama kita ini yang bukan
berasal darinya maka ia tertolak”. (HR. Muslim)
Dalam hadits ini Rasulullah menegaskan bahwa sesuatu yang baru dan
tertolak adalah sesuatu yang “bukan bagian dari syari’atnya”. Artinya,
sesuatu yang baru yang tertolak adalah yang menyalahi syari’at Islam itu
sendiri. Inilah yang dimaksud dengan pernyataan Rasulullah dalam hadits
di atas: “Ma Laisa Minhu”. Karena, seandainya semua perkara yang belum
pernah dilakukan oleh Rasulullah atau oleh para sahabatnya adalah
perkara yang pasti haram dan sesat dengan tanpa terkecuali, maka
Rasulullah tidak akan mengatakan “Ma Laisa Minhu”, tapi mungkin akan
berkata: “Man Ahdatsa Fi Amrina Hadza Syai’an Fa Huwa
Mardud” (Siapapun yang merintis perkara baru dalam agama kita ini maka
ia pasti tertolak). Dan bila maknanya seperti ini maka berarti hal ini
bertentangan dengan hadits riwayat Imam Muslim di atas sebelumnya. Yaitu
hadits: “Man Sanna Fi al-Islam Sunnatan Hasanatan….”. Padalah hadits
riwayat Imam Muslim ini megandung isyarat anjuran bagi kita untuk
membuat suatu yang baru, yang baik, dan yang sejalan dengan syari’at
Islam.
Dengan demikian tidak semua perkara baru adalah sesat dan tertolak.
Namun setiap perkara baru harus dicari hukumnya dengan dilihat
persesuaiannya dengan dalil-dalil dan kaedah-kaedah syara’. Bila sesuai
maka boleh dilakukan, dan jika menyalahi maka tentu tidak boleh
dilakukan. Karena itulah al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani menuliskan
sebagai berikut:
ﻭَﺍﻟﺘَّﺤْﻘِﻴْﻖُ ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﻨْﺪَﺭِﺝُ ﺗَﺤْﺖَ ﻣُﺴْﺘَﺤْﺴَﻦٍ ﻓِﻲْ ﺍﻟﺸَّﺮْﻉِ ﻓَﻬِﻲَ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ، ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﻨْﺪَﺭِﺝُ ﺗَﺤْﺖَ ﻣُﺴْﺘَﻘْﺒَﺢٍ ﻓِﻲْ
ﺍﻟﺸَّﺮْﻉِ ﻓَﻬِﻲَ ﻣُﺴْﺘَﻘْﺒَﺤَﺔٌ
“Cara mengetahui bid’ah yang hasanah dan sayyi-ah menurut tahqiq
(penelitian) para ulama adalah; bahwa jika perkara baru tersebut masuk
dan tergolong kepada hal yang baik dalam syara’ berarti termasuk bid’ah
hasanah, dan jika tergolong kepada hal yang buruk dalam syara’ maka
berarti termasuk bid’ah yang buruk”.
Pantaskah dengan keagungan Islam dan keluasan kaedah-kaedahnya jika
dikatakan bahwa setiap perkara baru adalah sesat?
2. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi biasanya berkata:
“Peringatan maulid itu sering dibarengi dengan perkara-perkara haram
dan maksiat”.
Jawab:
Apakah karena alasan tersebut lantas peringatan maulid menjadi haram
secara mutlak?! Pendekatannya; Apakah seseorang haram baginya untuk
masuk ke pasar, dengan alasan di pasar banyak yang sering melakukan
perbuatan haram, seperti membuka aurat, menggunjingkan orang, menipu
dan lain sebagainya?! Tentu tidak demikian. Maka demikian pula dengan
peringatan maulid, jika ada kesalahan-kesalahan atau perkara-perkara
haram dalam pelaksanaannya, maka kesalahan-kesalahan itulah yang
harus diperbaiki. Dan memperbaikinya tentu bukan dengan mengharamkan
hukum maulid itu sendiri. Karena itulah al-Hafizh Ibn Hajar telah
mengatakan:
ﺃَﺻْﻞُ ﻋَﻤَﻞِ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟِﺪِ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ﻟَﻢْ ﺗُﻨْﻘَﻞْ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺴَّﻠَﻒِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺢِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘُُﺮُﻭْﻥِ ﺍﻟﺜَّﻼَﺛَﺔِ، ﻭَﻟﻜِﻨَّﻬَﺎ ﻣَﻊَ ﺫﻟِﻚَ ﻗَﺪْ ﺍﺷْﺘَﻤَﻠَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺤَﺎﺳِﻦَ
ﻭَﺿِﺪِّﻫَﺎ، ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺤَﺮَّﻯ ﻓِﻲْ ﻋَﻤَﻠِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﺤَﺎﺳِﻦَ ﻭَﺗَﺠَﻨَّﺐَ ﺿِﺪَّﻫَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑِﺪْﻋَﺔً ﺣَﺴَﻨَﺔً
“Asal peringatan maulid adalah bid’ah yang belum pernah dinukil dari
kaum Salaf saleh pada tiga abad pertama, tetapi meski demikian
peringatan maulid mengandung kebalikan dan lawannya. Barangsiapa
dalam memperingati maulid berusaha melakukan hal-hal yang baik saja
dan menjauhi lawannya (hal-hal buruk yang diharamkan), maka itu
adalah bid’ah hasanah”.
3. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi berkata:
“Peringatan Maulid itu seringkali menghabiskan dana yang sangat besar. Hal
itu adalah perbuatan tabdzir. Mengapa tidak dialokasikan saja untuk
kebutuhan ummat yang lebih penting?”.
Jawab:
Laa Hawla Walaa Quwwata Illa Billah. Perkara yang telah dianggap baik
oleh para ulama disebutnya sebagai tabdzir?! Orang yang berbuat baik,
bersedekah, ia anggap telah melakukan perbuatan haram, yaitu perbuatan
tabdzir?! Mengapa orang-orang seperti ini selalu saja berprasangka buruk
(suuzhzhann) terhadap umat Islam?! Mengapa harus mencari-cari dalih
untuk mengharamkan perkara yang tidak diharamkan oleh Allah dan
Rasul-Nya?! Mengapa mereka selalu saja beranggapan bahwa peringatan
maulid tidak ada unsur kebaikannya sama sekali untuk ummat ini?!
Bukankah peringatan Maulid Nabi mengingatkan kita kepada perjuangan
Rasulullah dalam berdakwah sehingga membangkitkan semangat kita untuk
berdakwah seperti yang telah dicontohkan beliau?! Bukankah peringatan
Maulid Nabi memupuk kecintaan kita kepada Rasulullah dan menjadikan
kita banyak bershalawat kepadanya?! Sesungguhnya maslahat-maslahat
besar semacam ini bagi orang yang beriman tidak bisa diukur dengan harta.
4. Kalangan yang mengharamkan peringatan Maulid Nabi sering berkata:
“Peringatan Maulid itu pertama kali diadakan oleh Sultan Shalahuddin al-
Ayyubi. Tujuan beliau saat itu adalah memobilisasi ummat untuk berjihad.
Berarti orang yang melakukan peringatan maulid bukan dengan tujuan itu,
telah menyimpang dari tujuan awal maulid. Oleh karenanya peringatan
maulid tidak perlu”.
Jawab:
Pernyataan seperti ini sangat aneh. Ahli sejarah mana yang mengatakan
bahwa orang yang pertama kali mengadakan peringatan maulid adalah
sultan Shalahuddin al-Ayyubi. Para ahli sejarah, seperti Ibn Khallikan, Sibth
Ibn al-Jauzi, Ibn Katsir, al-Hafizh as-Sakhawi, al-Hafizh as-Suyuthi dan
lainnya telah sepakat menyatakan bahwa orang yang pertama kali
mengadakan peringatan maulid adalah Raja al-Muzhaffar, bukan sultan
Shalahuddin al-Ayyubi.
Orang yang mengatakan bahwa sultan Shalahuddin al-Ayyubi yang pertama
kali mengadakan Maulid Nabi telah membuat “rekayasa jahat” terhadap
sejarah. Perkataan mereka bahwa sultan Shalahuddin membuat maulid
untuk tujuan mobilisasi umat untuk jihad dalam perang salib, maka jika
diadakan bukan untuk tujuan seperti ini berarti telah menyimpang, adalah
perkataan yang menyesesatkan. Target mereka yang berkata demikian
adalah hendak mengharamkan maulid, atau paling tidak hendak
mengatakan tidak perlu.
Kita katakan kepada mereka: Apakah jika orang hendak berjuang harus
bergabung dengan bala tentara sultan Shalahuddin? Apakah menurut
mereka yang berjuang untuk Islam hanya bala tentara sultan Shalahuddin
saja? Dan apakah dalam berjuang harus mengikuti metode dan strategi
Shalahuddin saja, dan jika tidak, berarti tidak berjuang namanya?!
Hal yang sangat mengherankan ialah kenapa bagi sebagian mereka yang
mengharamkan maulid ini, dalam keadaan tertentu, atau untuk
kepentingan tertentu, kemudian mereka mengatakan maulid boleh,
istighotsah boleh, bahkan ikut-ikutan tawassul, tapi kemudian terhadap
orang lain mereka mengharamkannya?! Hasbunallah.
Para ahli sejarah yang telah kita sebutkan di atas, tidak ada seorangpun
dari mereka yang mengisyaratkan bahwa tujuan maulid adalah untuk
memobilisasi ummat untuk jihad dalam perang di jalan Allah. Lalu dari
mana muncul pemikiran seperti ini?! Tidak lain, pemikiran tersebut hanya
muncul dari hawa nafsu belaka. Benar, mereka selalu mencari-cari celah
sekecil apapun untuk mengungkapkan “kebencian” dan “sinis” mereka
terhadap peringatan Maulid Nabi ini. Apa dasar mereka mengatakan bahwa
peringatan maulid baru boleh diadakan jika tujuannya mobilisasi massa
untuk jihad?! Apa dasar perkataan seperti ini?! Sama sekali tidak ada.
Al-Hafizh Ibn Hajar, al-Hafizh as-Suyuthi, al-Hafizh as-Sakhawi dan
para ulama lainnya yang telah menjelaskan tentang kebolehan peringatan
Maulid Nabi, sama sekali tidak mengaitkannya dengan tujuan mobilisasi
massa untuk berjihad. Kemudian dalil-dalil yang mereka kemukakan dalam
masalah maulid tidak menyebut prihal jihad sama sekali, bahkan
mengisyaratkan saja tidak. Dari sini kita tahu betapa rancu dan tidak
berdasar perkataan mereka bila sudah berkaitan dengan hukum, istinbath
dan istidlal.
Semoga Allah merahmati para ulama kita. Sesungguhnya mereka adalah
cahaya penerang bagi umat ini dan sebagai penuntun bagi kita semua
menuju jalan yang diridlai Allah. Amin.
Semoga bermanfaat.
